Penulisan Al-Qur’an dan Tanda Baca dalam Mushaf: Apakah Termasuk Bid‘ah?

Al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang diyakini terjaga keasliannya sejak diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Namun, dalam sejarah Islam, ada proses penting yang berkaitan dengan penulisan, pengumpulan, pembukuan, dan penyempurnaan tanda baca dalam mushaf Al-Qur’an.

Hal ini sering memunculkan pertanyaan: apakah pembukuan Al-Qur’an dan penambahan tanda baca seperti titik serta harakat termasuk bid‘ah?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, perlu dipahami terlebih dahulu bagaimana sejarah kodifikasi Al-Qur’an sejak masa Rasulullah ﷺ, masa Khulafaur Rasyidin, hingga generasi setelah para sahabat.

Penulisan Al-Qur’an pada Masa Rasulullah ﷺ

Pada masa Nabi Muhammad ﷺ, Al-Qur’an telah dihafal oleh para sahabat dan juga ditulis oleh para penulis wahyu. Namun, penulisannya belum dibukukan dalam satu mushaf seperti yang kita kenal sekarang.

Ayat-ayat Al-Qur’an pada masa itu ditulis pada berbagai media yang tersedia, seperti pelepah kurma, kulit, tulang, batu tipis, dan lembaran-lembaran lainnya. Para sahabat juga menghafal Al-Qur’an secara langsung dari Rasulullah ﷺ, baik dari sisi bacaan, urutan ayat, maupun cara pelafalannya.

Dengan demikian, Al-Qur’an pada masa Nabi ﷺ telah terjaga melalui dua cara utama, yaitu hafalan para sahabat dan catatan tertulis para penulis wahyu.

Pembukuan Al-Qur’an pada Masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq

Setelah Rasulullah ﷺ wafat, terjadi beberapa peristiwa besar dalam sejarah kaum muslimin. Salah satunya adalah wafatnya sejumlah sahabat penghafal Al-Qur’an dalam peperangan. Kondisi ini menimbulkan kekhawatiran bahwa sebagian hafalan Al-Qur’an dapat hilang apabila para penghafalnya semakin berkurang.

Atas saran Umar bin Khattab, Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq kemudian memutuskan untuk mengumpulkan Al-Qur’an dalam satu mushaf. Tugas besar ini dipercayakan kepada Zaid bin Tsabit, salah seorang sahabat yang dikenal sebagai penulis wahyu.

Zaid bin Tsabit kemudian mengumpulkan berbagai catatan Al-Qur’an yang telah ditulis pada masa Nabi ﷺ, serta memverifikasinya dengan hafalan para sahabat. Proses ini dilakukan dengan sangat hati-hati agar tidak ada perubahan, pengurangan, maupun penambahan terhadap wahyu yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.

Langkah ini bukanlah upaya membuat ajaran baru dalam agama, melainkan bentuk penjagaan terhadap Al-Qur’an agar tetap terpelihara sebagaimana diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.

Standarisasi Mushaf pada Masa Khalifah Utsman bin Affan

Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, wilayah Islam semakin luas. Banyak masyarakat non-Arab yang masuk Islam dan mulai mempelajari Al-Qur’an. Seiring dengan perluasan wilayah tersebut, mulai muncul perbedaan dalam cara membaca dan menuliskan Al-Qur’an di berbagai daerah.

Untuk mencegah terjadinya perselisihan yang lebih besar, Khalifah Utsman bin Affan mengambil kebijakan penting, yaitu melakukan standarisasi mushaf. Beliau membentuk tim yang terdiri dari para sahabat terpercaya, di antaranya Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Az-Zubair, Sa’id bin Al-‘Ash, dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam.

Setelah mushaf selesai disusun dan ditinjau oleh para sahabat, mushaf tersebut kemudian diperbanyak dan dikirim ke berbagai wilayah Islam. Mushaf ini kemudian dikenal sebagai Mushaf Utsmani.

Sementara itu, mushaf atau catatan pribadi lain yang berpotensi menimbulkan perbedaan bacaan dan penulisan diminta untuk tidak lagi digunakan sebagai rujukan utama. Tujuannya adalah menjaga keseragaman bacaan dan tulisan Al-Qur’an di tengah kaum muslimin.

Apakah Pembukuan Al-Qur’an Termasuk Bid‘ah?

Pembukuan Al-Qur’an pada masa Abu Bakar dan standarisasi mushaf pada masa Utsman tidak dapat disamakan dengan bid‘ah dalam pengertian membuat ajaran baru yang menyelisihi agama.

Sebab, proses tersebut tidak mengubah isi Al-Qur’an, tidak menambah ayat, tidak mengurangi ayat, dan tidak mengubah makna wahyu. Yang dilakukan para sahabat adalah menjaga, menghimpun, dan menyeragamkan penulisan Al-Qur’an agar tetap sesuai dengan bacaan yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Dengan kata lain, pembukuan Al-Qur’an merupakan bagian dari upaya menjaga kemurnian wahyu. Tujuannya bukan menciptakan bentuk ibadah baru, melainkan memelihara Al-Qur’an agar tetap terjaga bagi generasi setelah para sahabat.

Langkah ini justru menjadi salah satu sebab Al-Qur’an dapat dipelajari oleh kaum muslimin di berbagai zaman dan wilayah dengan bacaan yang tetap seragam.

Penambahan Titik dan Harakat dalam Mushaf Al-Qur’an

Pada masa awal penulisan Mushaf Utsmani, tulisan Arab belum memiliki titik dan harakat sebagaimana yang kita lihat dalam mushaf modern saat ini. Bagi masyarakat Arab yang fasih, hal ini tidak menjadi masalah besar karena mereka memahami bahasa Arab dan terbiasa dengan cara membacanya.

Namun, ketika Islam menyebar ke berbagai wilayah non-Arab, semakin banyak kaum muslimin baru yang kesulitan membaca Al-Qur’an dengan benar. Kesalahan dalam membaca Al-Qur’an dikhawatirkan dapat memengaruhi pelafalan, bahkan berpotensi mengubah makna.

Karena itu, pada masa setelah generasi sahabat, dilakukan penyempurnaan tanda baca dalam mushaf. Penambahan titik dan harakat bertujuan untuk membantu umat Islam membaca Al-Qur’an dengan benar, terutama bagi mereka yang bukan penutur asli bahasa Arab.

Dalam sejarah Islam, proses pemberian tanda baca ini berkembang secara bertahap. Tokoh-tokoh seperti Abu Al-Aswad Ad-Du’ali, Nashr bin Ashim, Yahya bin Ya’mar, serta para ulama setelahnya sering dikaitkan dengan perkembangan sistem titik dan harakat dalam tulisan Arab.

Pada masa pemerintahan Bani Umayyah, khususnya era Khalifah Abdul Malik bin Marwan dan pejabatnya Al-Hajjaj bin Yusuf, upaya penyempurnaan penulisan mushaf juga semakin diperhatikan agar bacaan Al-Qur’an tetap terjaga.

Apakah Tanda Baca dalam Al-Qur’an Termasuk Bid‘ah?

Penambahan titik dan harakat dalam mushaf Al-Qur’an juga tidak dapat disebut sebagai bid‘ah yang tercela. Sebab, tanda baca tersebut tidak menambah ayat, tidak mengurangi ayat, dan tidak mengubah isi Al-Qur’an.

Titik dan harakat hanya berfungsi sebagai alat bantu baca. Tujuannya adalah menjaga agar bacaan Al-Qur’an tetap sesuai dengan kaidah yang benar dan tidak menyimpang dari bacaan yang telah diajarkan.

Dengan adanya tanda baca, kaum muslimin dari berbagai bangsa dapat mempelajari Al-Qur’an dengan lebih mudah. Hal ini sangat membantu, terutama bagi anak-anak, mualaf, dan umat Islam non-Arab yang sedang belajar membaca Al-Qur’an.

Maka, tanda baca dalam mushaf lebih tepat dipahami sebagai sarana penjagaan dan pendidikan, bukan sebagai perubahan terhadap Al-Qur’an.

Perbedaan antara Menjaga Agama dan Mengubah Agama

Dalam memahami masalah ini, penting untuk membedakan antara sarana menjaga agama dan tindakan mengubah agama.

Pembukuan Al-Qur’an, standarisasi mushaf, penambahan titik, dan pemberian harakat merupakan sarana untuk menjaga Al-Qur’an. Semua itu dilakukan agar bacaan Al-Qur’an tetap benar, seragam, mudah dipelajari, dan tidak menyimpang dari yang diajarkan Rasulullah ﷺ.

Berbeda halnya apabila seseorang menambah ayat baru, mengurangi ayat, atau mengubah makna Al-Qur’an. Tindakan seperti itu jelas tidak dibenarkan. Namun, penambahan tanda baca tidak termasuk dalam kategori tersebut karena hanya membantu pembaca dalam melafalkan ayat dengan benar.

Kesimpulan

Penulisan, pembukuan, dan standarisasi mushaf Al-Qur’an merupakan bagian dari sejarah penting penjagaan wahyu dalam Islam. Proses ini dilakukan oleh para sahabat dengan sangat hati-hati agar Al-Qur’an tetap terjaga sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad ﷺ.

Demikian pula penambahan titik dan harakat dalam mushaf Al-Qur’an. Hal tersebut bukanlah perubahan terhadap isi Al-Qur’an, melainkan alat bantu untuk memudahkan umat Islam membaca dan mempelajarinya dengan benar.

Oleh karena itu, pembukuan Al-Qur’an dan penambahan tanda baca tidak tepat jika disebut sebagai bid‘ah yang tercela. Justru keduanya merupakan bagian dari ikhtiar besar umat Islam dalam menjaga kemurnian bacaan Al-Qur’an dari generasi ke generasi.

Dengan memahami sejarah ini, kaum muslimin dapat melihat bahwa mushaf Al-Qur’an yang ada saat ini merupakan hasil penjagaan yang sangat serius, hati-hati, dan penuh tanggung jawab dari generasi terbaik umat Islam.

Penerapan Teknologi Dan Bid'ah Dalam Agama

Masih banyak masyarakat yang belum bisa membedakan bid'ah dalam pengertian bahasa dengan bid'ah dalam agama. Secara pengertian bahasa (secara umum), bid'ah berarti segala sesuatu yang baru yang tidak ada contoh sebelumnya. Ini berarti juga mencakup misalkan inovasi-inovasi teknologi. 

Sementara bid'ah dalam agama berarti cara baru dalam perkara agama (pemikiran dan tata cara ibadah) yang diserupakan syariat yang dikerjakan masyarakat dengan maksud mengharap pahala tanpa adanya dalil dalam syariat atau contoh dari Rasulullah. 

Namun sayangnya banyak orang yang memutar balikkan pengertian tersebut. Hal ini menimbulkan kesan bahwa mereka yang selalu menyerukan/mendakwahkan agar kaum muslimin menjauhi bid'ah kemudian dicap anti kemajuan, tidak konsisten dan lain sebagainya. 

Misalkan mereka menyatakan bahwa orang-orang yang suka menyerukan bid'ah, kalau mau konsisten agar tidak pakai speaker mesjid saat adzan. Pergi haji ke Mekkah & Madinah naik onta, jangan naik pesawat, dan lain sebagainya yang sejenis itu. Ini menunjukkan bahwa mereka belum bisa membedakan bid'ah menurut pengertian bahasa dengan bid'ah dalam agama menurut pengertian syariat.   

Penggunaan speaker Masjid tidak merubah pelafalan bacaan adzan atau tata cara ibadah pelaksanaan adzan. Justru membantu memperluas jangkauan suara adzan. Sehingga tidak bisa dikatakan penggunaan speaker masjid adalah bid'ah dalam agama. 

Akan berbeda kasusnya jika misal ada suatu masjid menyatakan bahwa masjid tersebut sudah menggunakan teknologi AI (Artificial Intelligence) yang terkoneksi dengan speaker masjid sehinggga tidak butuh lagi muadzin saat mengkumandangkan adzan. Bahkan misal mesjid tersebut juga sudah menggunakan robot humanoid untuk menjadi imam shalat, sehingga tidak butuh lagi imam manusia. Ini baru bisa menjadi bahasan lebih lanjut. 

Dalam syarat & rukun ibadah haji juga tidak ada ketentuan bahwa semua jamaah haji harus datang ke Mekkah dan Madinah naik onta. Jadi, jamaah haji, ya mau naik kapal laut, kendaraan darat, pesawat, bahkan mau pakai teknologi teleportasi untuk sampai di Mekkah dan Madinah, tentu tidak masalah, karena hal-hal tersebut tidak mengubah syarat dan rukun ibadah haji. 

Lain ceritanya jika kemudian ada seseorang sedang berhaji lalu saat masanya/waktunya wukuf di arafah, dia justru ada di kota lain/area lain. Dia tidak hadir secara fisik saat wukuf di arafah, karena dia meyakini bahwa hadir di Arafah dapat digantikan dengan implementasi teknologi Virtual Reality yang terkoneksi dengan drone berkamera yang terbang di wilayah padang arafah. Ini baru beda ini. Hehe..hehe.

Perbedaan Sejarah Agama Berdasarkan Kajian Para Sejarawan Dan Arkeolog Dengan Islam

Seringkali kita dengar dan baca dalam pelajaran sejarah, dan berdasarkan penemuan-penemuan para arkeolog, telah terdapat agama-agama tertua di dunia yang dianut peradaban manusia kuno pada masa lampau. Misalkan pada peradaban Mesir kuno. Disebutkan mereka menganut politesime atau menyembah banyak dewa. Mereka menyembah dewa bulan (Amun) dan dewa matahari (Ra) serta dewa-dewa lainnya. Sama halnya dengan peradaban mesopotamia yang menurut pada sejarawan dan arkeolog juga menganut politeisme, menyembah banyak dewa. 

Teori ini didasarkan pada hasil penemuan para sejarawan dan arkeolog, melalui penggalian situs-situs kuno, bangunan kuno, prasasti-prasasti, artefak-artefak dan lain sebagainya. Mereka kemudian mencoba mengintepretasikan tulisan-tulisan kuno tersebut sehingga muncullah kesimpulan demikian. Hal tersebut kemudian dituliskan dalam buku-buku sejarah dan diajarkan kepada para siswa.

Namun demikian, implikasi dari hal ini adalah munculnya kesan bahwa agama samawi (termasuk Islam) baru muncul kemudian setelah peradaban-peradaban kuno menganut agama-agama tertua tersebut yang barangkali sekarang sudah tidak ada penganutnya lagi. Muncul kesan seolah agama itu adalah produk dari perjalanan peradaban manusia. Seolah agama itu berevolusi mengikuti perkembangan peradaban manusia.

Padahal kita sebagai umat Islam, harus meyakini dan mengimani bahwa di masa lampau telah diutus para Nabi dan Rasul untuk mengajarkan agama Islam. Yakni agama yang mengajarkan bahwa hanya ada satu Tuhan yang berhak disembah, dan para Nabi dan Rasul tersebut adalah utusan Allah. Termasuk, yang kita yakini, manusia pertama yakni Nabi Adam tentunya menganut agama Islam. Begitu pula halnya para Nabi dan Rasul setelahnya hingga sampai pada era Nabi dan sekaligus Rasul terakhir yakni Nabi Muhammad. 

Berdasarkan info dari Nabi Muhammad bahwa sebelum Beliau, telah diutus banyak Nabi dan Rasul. 

Disebutkan dalam Hadis yang diriwayatkan dari Abu Dzar : “Aku berkata: wahai Rasulullah, ada berapa jumlah Nabi? Rasulullah menjawab: Nabi ada 120.000 orang. Aku berkata: wahai Rasulullah, ada berapa jumlah Rasul? Rasulullah menjawab: Rasul ada 313 orang, mereka sangat banyak” (HR. Ibnu Hibban no.361, didhaifkan Syaikh Syu’aib Al Arnauth dalam Tahqiq Shahih Ibnu Hibban [2/79])

Adapun lahirnya agama-agama baru di masa lampau, harus diyakini dan diimani oleh kaum muslimin bahwa hal tersebut adalah bentuk penyimpangan dari ajaran para Nabi dan Rasul di era itu atau era setelahnya. Penyimpangan terjadi karena mulai munculnya pemikiran atau aktivitas baru (bid'ah) dalam agama setelah para Nabi dan Rasul atau setelah ahli-ahli ilmu agama meninggal. Lambat laun hal-hal baru tersebut dimasukkan dalam syariat, menjadi suatu ketetapan, dan kebiasaan di tengah masyarakat, secara turun-temurun dan terus bertambah hal-hal baru. Sehingga setelah berlalu beberapa generasi, hal-hal tersebut benar-benar mengubah ajaran Islam para Nabi dan Rasul yang murni dan menjadi suatu ajaran agama baru yang mungkin masih ada kemiripan dengan Islam atau benar-benar berbeda jauh dari ajaran Islam.  

Sebagai gambaran, contoh kasus yakni di era Nabi Muhammad, ketika Beliau mendakwahkan ajaran Islam yang murni di tengah kaum Quraish Mekkah. Sebenarnya kaum Quraish Mekkah telah mengimani bahwa nenek moyang mereka adalah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail serta Tuhan mereka adalah Allah. Mereka meyakini bahwa Ka'bah adalah bangunan peninggalan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail yang harus mereka jaga. Namun demikian, mereka juga menyembah berhala-berhala yang dijejer di sekitar Ka'bah bahkan ada yang ditempatkan di dalam Ka'bah. 

Ini berarti ajaran Islam asli dari Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, secara perlahan, mulai tergerus terus-menerus dari generasi ke generasi. Mulai dicampur adukkan dengan ketentuan-ketentuan baru, hingga pada akhirnya kaum Quraish Mekkah memiliki keyakinan bahwa mereka juga perlu menyembah berhala-berhala atau banyak dewa selain Allah. Mereka mempersekutukan Allah dengan sesembahan lain, yakni berhala-berhala. 

Alasan mereka melakukan hal ini karena mereka mengikuti nenek moyang mereka. Sehingga ketika Nabi Muhammad mendakwahkan ajaran Islam yang murni sesuai ajaran Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail, yang notabene merupakan nenek moyang mereka, justru mereka menolak dengan tegas karena dianggap bertentangan dengan yang mereka lakukan selama ini secara turun temurun yang telah diyakini sebagai kebenaran.  

Sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ibnu Katsir, penyimpangan agama pertama di dunia—yaitu kesyirikan—terjadi pada umat Nabi Nuh akibat sikap berlebihan (ghuluw) dalam mengagumi orang-orang saleh. Setelah tokoh-tokoh saleh tersebut meninggal, iblis membisikkan kaum Nabi Nuh untuk membuat patung-patung peringatan yang diletakkan di tempat ibadah mereka. 

Dalam kitabnya Qashash al-Anbiyaa, Ibnu Katsir memaparkan proses penyimpangan tersebut secara lebih terperinci:

• Tahap Pengkultusan: Generasi pertama membuat patung Wadd, Suwa, Yaghuts, Ya'uq, dan Nasr sekadar untuk mengenang kesalehan mereka dan menambah semangat beribadah.
• Tahap Pelupaan Tujuan: Ketika generasi itu wafat dan digantikan oleh generasi berikutnya, tujuan awal pembuatan patung mulai kabur.
• Tahap Penyembahan: Generasi ketiga akhirnya menganggap patung-patung tersebut sebagai tuhan dan menyembahnya selain Allah SWT. Ini adalah praktik penyembahan berhala pertama dalam sejarah manusia. 
• Di era-era berikutnya, jadilah kegiatan penyembahan tersebut sebagai agama baru yang keluar dari ajaran Islam. Kaum-kaum lain juga berlomba-lomba membuat sembahan-sembahan sehingga muncul berbagai agama. Kemudian melalui perdagangan, dakwah, berkolaborasi dengan penguasa, atau melalui perang dan pemaksaan menyebarkan ajaran agamanya masing-masing.

Hal ini menunjukkan bahwa di masa lampau pun telah terjadi penyimpangan terhadap ajaran Islam yang dibawa para Nabi dan Rasul sehingga muncullah agama-agama baru, yang bertentangan dengan ajaran Islam. 

Atau bisa saja, para arkeolog dan sejarawan lah yang melakukan kesalahan-kesalahan analisa dan evaluasi. Hal ini karena keterbatasan teknologi dan alat-alat modern, ketidak lengkapan fragmen-fragmen artefak yang ditemukan, inteprestasi yang salah terhadap tulisan-tulisan kuno, dan penarikan kesimpulan dan teori yang tidak tepat terhadap kemungkinan yang terjadi di masa lampau. Ini tentu bisa terjadi dalam ranah aktivitas ilmiah. Terkecuali memang telah ditemukan teknologi mesin waktu sehingga para sejarawan dan arkeolog tersebut benar-benar hadir di era itu, menyaksikan jalannya sejarah peradaban kuno, ini mungkin jadi lain ceritanya.   

Dengan demikian, seperti apapun penjelasan ilmiah para sejarawan dan arkeolog, perlu dibentengi dengan keimanan terhadap pemahaman dan keilmuan agama Islam yang benar. Hal ini agar kita sebagai umat Islam tidak mudah diombang-ambingkan, pemikiran kita, sehingga mengarah kepada keraguan-raguan atas agama Islam kita sendiri.